ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
(১)
রাতের প্রথম এক তৃতীয়াংশে এশার নামায পড়া মুস্তাহাব। গ্রীষ্ম কালিন সময়ে এশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সাথে সাথেই এশার নামায পড়া মুস্তাহাব। আর শীতকালীন সময়ে কিছুটা দেড়ি করে তথা একতৃতীয়াংশের মাঝামাঝি বা শেষ সময়ে এশার নামায পড়া মুস্তাহাব।
وتاخیر عشاء إلی ثلث اللیل قیدہ في الخانیة وغیرھا بالشتاء، أما الصیف فیندب تعجیلها( ردالمحتار )
বিনা জরুতে অর্ধেক রাত পর্যন্ত এশার নামাযকে বিলম্ব করা যাবে, মাকরুহ হবে না। তবে অযথা এত দেড়ি না করাই উচিত। অর্ধেক রাত পরবর্তী দেড়ি করে এশার নামায পড়া মাকরুহ। এশার নামাযের সাথে সাথেই ঘুমিয়ে যাওয়া উচিত। বিনা জরুরতে ইশার নামাযের পর অযথা গল্পগুজবে লিপ্ত হওয়া বা কাজ করা মাকরুহ। হ্যা, বিশেষ প্রয়োজনে অনুমোদিত থাকবে।
(২) বিনা জরুরতে ইশার সুন্নাত নামাজকে ১১ টায় পড়া মাকরুহ না হলেও তাড়াতাড়ি পড়াই উত্তম।
(৩)মাকরূহে তাহরিমি সগিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1 / 368):
"وقال الزيلعي: وإنما كره الحديث بعده؛ لأنه ربما يؤدي إلى اللغو أو إلى تفويت الصبح أو قيام الليل لمن له عادة به، وإذا كان لحاجة مهمة فلا بأس، وكذا قراءة القرآن والذكر وحكايات الصالحين والفقه والحديث مع الضيف. اهـ. والمعنى فيه أن يكون اختتام الصحيفة بالعبادة، كما جعل ابتداؤها بها ليمحى ما بينهما من الزلات، ولذاكره الكلام قبل صلاة الفجر، وتمامه في الإمداد.
ويؤخذ من كلام الزيلعي أنه لو كان لحاجة لايكره وإن خشي فوت الصبح؛ لأنه ليس في النوم تفريط وإنما التفريط على من أخرج الصلاة عن وقتها كما في حديث مسلم، نعم لو غلب على ظنه تفويت الصبح لايحل؛ لأنه يكون تفريطًا، تأمل". فقط و الله أعلم
وفي المنهاج لشرح صحيح مسلم:
"وسبب كراهة الحديث بعدها انه يودي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه او عن صلاة الصبح في وقتها الجائز او في وقتها المختار او الافضل،ولان السهر في الليل سبب للكسل في النهار عمايتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا،قال العلماء والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الامور التي لامصلحة فيها اماما فيه مصلحة وخيرفلاكراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم اوانفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لاكراهة فيه."(كتاب المساجد ومواضع الصلاة،باب استحباب التكبير ۔۔(5/ 146)ط:دار احياءبيروت
وفي الفتاوي الهندیة:
"قال الفقيه رحمه الله تعالي كره بعض الناس السمر بعد العشاء واجاز بعض الناس قال الفقيه رحمه الله السمر علي ثلاثة اوجه احدهاان يكون في مذاكرة العلم فهو افضل من النوم۔والثاني ان يكون السمر في اساطير الاولين والاحاديث الكاذبة والسخرية والضحك فهو مكروه۔والثالث ان يتكلموا للموانسة ويجتنبوا الكذب وقول الباطل فلاباس به والكف عنه افضل."(كتاب الكراهية،الباب الثلاثون في المتفرقات(5 377)ط:احقانيه
وفي احکام القرآن:
"وقد اختلف في السمر ،فروي شعبة عن البي المنهال عن ابي برزة الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم:انه كان يكره النوم قبلهاوالحديث بعدها۔وروي شعبة عن منصور عن خيثمة عن عبدالله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:لاسمرالالرجلين :مصلي او مسافر۔وعن ابن عمر انه كان ينهي عن السمر بعد العشاء واما الرخصه فيه فما روي الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال:قال عمر:كان النبي صلي الله عليه وسلم لايزال يسمر الليلة عندابي بكر في الامر من امورالمسلمين ،وكان ابن عباس يسمر بعد العشاء وكذلك عمر وبن دينار وايوب السختياني الي نصف الليل." مطلب في السمر(3/ 332)ط:دارالكتب العلمية بيروت
’’کلُّ ما کُرہ عندنا تحريمًا فہو من الصغائر کما استفيد ذٰلک مِن تعدادہا. ‘‘ (:- الرسائل الزينيۃ،الرسالۃ الثالثۃ والثلاثون، ص:۳۷۱)
