ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
হযরত উম্মে সালামাহ রাযি এর হাদীস সম্পর্কে
ইমাম শাফিঈ (রহঃ) বলেন, এ বিধান শুষ্ক ময়লার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তরল অপবিত্রতা লাগলে তা ধুয়ে পবিত্র করতে হবে। এবং ইমাম আবু হানিফা রাহ ও আবু ইউসুফ রা থেকে বর্ণিত রয়েছে।
মোটকথা, উলামাদের ইজমা হল, তরল নাপাকি কাপড়ের কোথাও লাগলে সেই কাপড় ধৌত করা ব্যতিত পবিত্র হবে না। তবে শুষ্ক নাপাকি কাপড়ে লাগলে পরবর্তীতে যদি নাপাকি দূর হয়ে যায়, তাহলে কাপড় পবিত্র হয়ে যাবে।
لما فى مرقاة المفاتيح ج:٢،ص:٤٦٧
٥٠٤ - (وعن أم سلمة) أم المؤمنين (قالت لها امرأة: إني أطيل) : من الإطالة (ذيلي، وأمشي في المكان القذر) : أي: النجس وهو بكسر الذال أي: في مكان ذي قذر (فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: في جواب مثل هذا السؤال (يطهره: أي الذيل (ما بعده) : أي: المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر يابسا، كذا قاله بعض علمائنا، وهذا التأويل على تقدير صحة الحديث متعين عند الكل لانعقاد الإجماع على أن الثوب إذا أصابته نجاسة لا يطهر إلا بالغسل، بخلاف الخف فإن فيه خلافا كما سبق فإطلاق التطهير مجازي كنسبته الإسنادية
وايضا فى مرقاة المفاتيح ج:٢،ص:٤٦٧
قال في شرح السنة: ذهب أكثر أهل العلم إلى ظاهر الحديث، وقالوا: إذا أصاب أكثر الخف أو النعل نجاسة فدلكه بالأرض حتى ذهب أكثرها فهو طاهر، وجازت الصلاة فيها، وبه قال الشافعي في القديم، وقال في الجديد: لا بد من الغسل بالماء، فيئول هذا الحديث بأن الوطء على نجاسة يابسة فيتشبث شيء منها ويزول بالدلك، كما أول حديث أم سلمة الآتي بأن السؤال إنما صدر فيما جر من الثياب على ما كان يابسا من القذر، إذ ربما يتشبث شيء منها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن المكان الذي بعده يزيل ذلك عنه ; لأن الإجماع منعقد على أن الثوب إذا أصابته نجاسة لا يطهر إلا بالغسل. قال التوربشتي: بين الحديثين بون بعيد، فإن حديث أم سلمة على ظاهره يخالف الإجماع ; لأن الثوب لا يطهر إلا بالغسل، بخلاف الخف فإن جماعة من التابعين ذهبوا إلى أن الدلك يطهره على أن حديث أبي هريرة حسن لم يطعن فيه، وحديث أم سلمة مطعون فيه ; لأن ممن يرويه أم ولد لإبراهيم وهي مجهولة. قيل: كان الشيخ يحمل الثوب على النجاسة اليابسة ردا لقول محيي السنة: إنهما محمولان على اليابسة، وحديث الخف على الرطبة، والظاهر أن كلاهما محمول على الرطبة إذ قال الأول: طهوره التراب، وفي الثاني: يطهره ما بعده ولا تطهر إلا بعد النجاسة، ويؤيد هذا التأويل الحديث الأول من الفصل الثالث من هذا الباب، وبناء الأمر على اليسر ودفع الحرج، قاله الطيبي. وفيه أن قول أبي حنيفة في ظاهر الرواية: إن الخف إنما يطهر بالدلك إذا جفت النجاسة عليه، بخلاف الرطبة، نعم عن أبي يوسف أنه إذا مسحه على وجه المبالغة والنجاسة متجسدة كالعذرة والروث والمني تطهره إذا كان بحيث لا يبقى لها أثر، وعليه الفتوى لعموم البلوى، وإن لم تكن النجاسة متجسدة كالخمر والبول لا تطهر إلا بالغسل كذا ذكره قاضي خان
