বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
চার মাস মাসের পর ব্রণের মধ্যে রুহ চলে আসে, এজন্য চার মাসের পর ব্রণকে নষ্ট করা প্রাণ হত্যার নামান্তর। সুতরাং চার মাসের পর ব্রণ হত্যা নাজায়েয ও হারাম। চার মাসের পরবর্তী ব্রণকে হত্যা করলে গুররা তথা ৫০০ দিরহাম বা ১৩১ ভড়ি স্বর্ণের মূল্য দিয়ত হিসেবে স্ত্রীর পরিবারের উপর ওয়াজিব হবে। (স্ত্রীর পরিবার স্বামীকে দিবে) তবে স্বামীর অনুমতি সাপেক্ষে হলে তখন স্ত্রীর পরিবারের উপর ওয়াজিব হবে না। বরং শুধুমাত্র তাদের তথা স্বামী স্ত্রী উভয়ের গোনাহ হবে।
জন্মনিয়ন্ত্রণ ও গর্ভপাত সম্পর্কে আরো বিস্তারিত জানতে ক্লিক করুন-https://www.ifatwa.info/446
مأخَذُ الفَتوی
کما فی حاشية ابن عابدين: (قوله وقالوا إلخ) قال في النهر: بقي هل يباح الإسقاط بعد الحمل؟ نعم يباح ما لم يتخلق منه شيء ولن يكون ذلك إلا بعد مائة وعشرين يوما، وهذا يقتضي أنهم أرادوا بالتخليق نفخ الروح وإلا فهو غلط لأن التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة كذا في الفتح، وإطلاقهم يفيد عدم توقف جواز إسقاطها قبل المدة المذكورة على إذن الزوج. وفي كراهة الخانية: ولا أقول بالحل إذ المحرم لو كسر بيض الصيد ضمنه لأنه أصل الصيد فلما كان يؤاخذ بالجزاء فلا أقل من أن يلحقها إثم هنا إذا سقط بغير عذرها اهـ قال ابن وهبان: ومن الأعذار أن ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لأبي الصبي ما يستأجر به الظئر ويخاف هلاكه. ونقل عن الذخيرة لو أرادت الإلقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك أم لا؟ اختلفوا فيه، وكان الفقيه علي بن موسى يقول: إنه يكره، فإن الماء بعدما وقع في الرحم مآله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم، ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان: فإباحة الإسقاط محمولة على حالة العذر، أو أنها لا تأثم إثم القتل اهـ. وبما في الذخيرة تبين أنهم ما أرادوا بالتحقيق إلا نفخ الروح، وأن قاضي خان مسبوق بما مر من التفقه، والله تعالى الموفق اهـ كلام النهر ح. (3/ 176)
لما فى الفتاوى الهندية:
"وكذلك المرأة يسعها أن تعالج لإسقاط الحبل ما لم يستبن شيء من خلقه وذلك ما لم يتم له مائة وعشرون يوما ثم إذا عزل وظهر بها حبل هل يجوز نفيه؟ قالوا إن لم يعد إلى وطئها أو عاد بعد البول ولم ينزل جاز له نفيه وإلا فلا كذا في التبيين." (كتاب النكاح، الباب التاسع في نكاح الرقيق، فصول في خيار العتق، ج:1، ص:335، ط: رشیدیة)
وفي الفتاوى الهندية:
’’والمرأة إذا ضربت بطن نفسها، أو شربت دواء لتطرح الولد متعمدةً، أو عالجت فرجها حتى سقط الولد ضمن عاقلتها الغرة إن فعلت بغير إذن الزوج، وإن فعلت بإذنه لايجب شيء، كذا في الكافي". (كتاب الجنايات، الباب العاشر في الجنين، 6/35، ط: ماجدية) فقط والله أعلم
و فیہ ایضاً:
"وإن أسقطت بعد ما استبان خلقه وجبت الغرة كذا في فتاوى قاضي خان.
العلاج لإسقاط الولد إذا استبان خلقه كالشعر والظفر ونحوهما لا يجوز وإن كان غير مستبين الخلق يجوز وأما في زماننا يجوز على كل حال وعليه الفتوى كذا في جواهر الأخلاطي.
وفي اليتيمة سألت علي بن أحمد عن إسقاط الولد قبل أن يصور فقال أما في الحرة فلا يجوز قولا واحدا وأما في الأمة فقد اختلفوا فيه والصحيح هو المنع كذا في التتارخانية." (کتاب الکراهیة، الباب الثامن عشر في التداوي والمعالجات وفیه العزل وإسقاط الولد، ج:5، ص:356، ط: رشیدیة)
وفی الدر المختار أیضاً: (فألقت جنينا ميتا) حرا (وجب) على العاقلة (غرة) غرة الشهر أوله وهذه أول مقادير الدية (نصف عشر الدية) أي دية الرجل لو كان الجنين ذكرا وعشر دية المرأة لو أنثى وكل منهما خمسمائة درهم (في سنة) (الیٰ قوله) (وضمن الغرة عاقلة امرأة) (أسقطته ميتا) عمدا (بدواء أو فعل) كضربها بطنها (بلا إذن زوجها فإن أذن) أو لم يتعمد (لا) غرة لعدم التعدي اھ(6/588/590)۔
وفى الموسوعة الفقهية الكوتية:
وذهب الحنفیة إلی إباحة إسقاط العلقة حیث أنهم یقولون بإباحة إسقاط الحمل ما لم یتخلق منه شيء ولم یتم التخلق إلا بعد مائة وعشرین یوماً، قال ابن عابدین: وإطلاقهم یفید عدم توقف جواز إسقاطها قبل المدة المذکورة علی إذن الزوج، وکان الفقیه علي بن موسی الحنفي یقول: إنه یکره فإن الماء بعد ما وقع في الرحم مآله الحیاة، فیکون له حکم الحیاة کما في بیضة صید الحرم، قال ابن وهبان: فإباحة الإسقاط محمولة علی حالة العذر أو أنها لا تأثم إثم القتل."(علقة، الأحكام المتعلقة بالعلقة، ج:30، ص:285، ط: دارالسلاسل)
চার মাসের পরও বিশেষ কোনো জরুররত হলে গর্ভপাত করানোর রুখসত রয়েছে বলে দারুল উলূম দেওবন্দের একটি ফাতাওয়ায় বলা হয়েছে।
سخت مجبوری میں اسقاطِ حمل کی اجازت ہوتی ہے سوال میں مذکور وجہ اسقاطِ حمل کے لیے کافی معلوم نہیں ہوتی ہے؛ اس لیے حمل کو ساقط نہ کرایا جائے، لڑکے کا سامان لے جانے اور طلاق کے پیپر دینے کو اسقاطِ حمل پر موقوف کرنا صحیح نہیں۔ واللہ تعالیٰ اعلم
جواب نمبر: 149187
دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند
পালনীয় মতামত ও সিদ্ধান্ত
যেহেতু ৭ মাস পরবর্তী ব্রণে রুহ চলে আসে, তাই গর্ভের সন্তানকে তখন জীবিত সন্তানের মতই মনে করা হয়। যেভাবে ভূমিষ্ট সন্তানের শারিরিক ও মানসিক সমস্যার কারণে হত্যা করা যায় না, ঠিকতেমনি ৪ মাসের পরবর্তী গর্ভের সন্তানকেও হত্যা করা যাবে না।
