প্রশ্নঃ-
বর্তমানে, মক্কার মসজিদুল হারামের কাবা শরীফের মাতাফে (কাবা শরীফের খুব কাছে) শুধুমাত্র ইহরাম পরিহিত ব্যক্তিদেরই প্রবেশের অনুমতি আছে। আমি আমার উমরাহ সম্পন্ন করেছি, কিন্তু এখন আমি কাবা শরীফের কাছে নফল তাওয়াফ করতে চাই, তাই আমি কি শুধুমাত্র ইহরামের পোশাক পরে মাতাফে গিয়ে নফল তাওয়াফ করতে পারি? উমরাহর নিয়ত ছাড়া নফল তাওয়াফ পরে নফল তাওয়াফ করা কি জায়েজ?
★উত্তরঃ-
প্রশ্নে উল্লেখিত ছুরতে যখন সরকার শুধুমাত্র মুহরিম ব্যক্তিদের কাবা শরীফের কাছে তাওয়াফ করার অনুমতি দেয় এবং অন্য লোকদের কাবা শরীফের কাছে তাওয়াফ করার অনুমতি নেই, তখন শুধুমাত্র কাবা শরীফের কাছে নফল তাওয়াফ করার সুযোগ পাওয়ার জন্য ইহরামের নিয়ত ছাড়া ইহরামের পোশাক পরিধান করা অনুমতি শরীয়তে নেই।
এভাবে তওয়াফ করা বা বাইতুল্লাহ এর কাছে অবস্থান করা বাস্তবতা ও হাকিকতের পরিপন্থী; সুতরাং, এই আমল পরিহার করা উচিত।
★কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি ইহরামের নিয়ত ছাড়া শুধুমাত্র ইহরামের পোশাক পরে তাওয়াফ করেন, তাহলেও সেই তাওয়াফ হয়ে হবে।
(ফতোয়া,জামিয়া ইউসুফ বিন নুরী, করাচী,পাকিস্থান।
سوال
آج کل بیت اللہ مسجد الحرام مکہ مکرمہ میں مطاف (بیت اللہ کے بالکل قریب ) صرف احرام پہنے لوگوں کو اندر جانے کی اجازت ہے ،میں نے اپنا عمرہ مکمل ادا کیا، لیکن اب میں نفلی طواف بیت اللہ کے قریب کرنا چاہتا ہوں،تو کیا میں صرف احرام کی چادریں پہن کر مطاف میں جاکر نفلی طواف کرسکتا ہوں؟ کیابغیر عمرہ کی نیت کے چادریں پہن کر نفلی طواف کرنا جائز ہے ؟
جواب
صورتِ مسئولہ میں جب حکومت کی طرف سے صرف احرام والے حضرات کو بیت اللہ کے قریب طواف کرنے کی اجازت ہے،اس کے علاوہ لوگوں کو بیت اللہ کے قریب نفلی طواف کرنے کی اجازت نہیں ،تو صرف اس وجہ سے بغیرنیتِ احرام کے چادریں پہنناکہ بیت اللہ کے قریب نفلی طواف کرسکوں ،خلافِ واقع اور حقیقت کے برخلاف ہے؛لہذا اس عمل سے اجتناب کیاجائے،لیکن اگر کوئی شخص صرف احرام کی چادرپہن کر طواف کرے گا تو طواف ہوجائے گا۔
فتاوی شامی میں ہے:
"وهو لغة: مصدر أحرم إذا دخل في حرمة لا تنتهك ورجل حرام أي محرم كذا في الصحاح، وشرعا: الدخول في حرمات مخصوصة أي التزامها غير أنه لا يتحقق شرعا إلا بالنية مع الذكر أو الخصوصية، كذا في الفتح فهما شرطان في تحققه لا جزء ماهيته كما توهمه في البحر حيث عرفه بنية النسك من الحج والعمرة من الذكر أو الخصوصية نهر والمراد بالذكر التلبية ونحوها، وبالخصوصية ما يقوم مقامها من سوق الهدي أو تقليد البدن، فلا بد من التلبية أو ما يقوم مقامها فلو نوى ولم يلب أو بالعكس لا يصير محرما."
(كتاب الحج،فصل في الإحرام وصفة المفرد،479/2،ط:سعيد)
مسلم شریف میں ہے:
"عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا»."
(كتاب الإيمان،باب قول النبي صلى الله عليه وسلم:من غشنا فليس منا،95/1،ط:رحمانية)
تفسیر کبیر میں ہے:
" ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍۢ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ."(البقرة:197)
"أما الفسوق فاعلم أن الفسق والفسوق واحد وهما مصدران لفسق يفسق، وقد ذكرنا فيما قبل أن الفسوق هو الخروج عن الطاعة، واختلف المفسرون فكثير من المحققين حملوه على كل المعاصي قالوا: لأن اللفظ صالح للكل ومتناول له، والنهي عن الشيء يوجب الانتهاء عن جميع أنواعه فحمل اللفظ على بعض أنواع الفسوق تحكم من غير دليل، وهذا متأكد بقوله تعالى: ففسق عن أمر ربه وبقوله: وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ."
(سورة البقرة،آيت:197، 317/5،ط:دار إحياء التراث العربي)
فقط والله أعلم
فتویٰ نمبر : 144311100937
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن
