ওয়া আলাইকুমুস-সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।
জবাবঃ-
আলহামদুলিল্লাহ!
(১)
অধিকার ও হুকুক প্রমাণিত হওয়ার জন্য প্রথমত দাবী অতঃপর হুজ্জত তথা প্রমাণ উপস্থাপিত হতে হবে। হুজ্জত হয়তো দলীল দ্বারা উপস্থাপন করা হবে কিংবা স্বীকারোক্তি দ্বারা প্রমাণিত হবে কিংবা আল্লাহর নামে কসম দ্বারা প্রমাণিত হবে।অথবা কসম থেকে মুখ ফিরানোর দ্বারা প্রমাণিত হবে।অথবা কাসামাহ দ্বারা প্রমাণিত হবে। কিংবা কাজী সাহেবের ব্যক্তিগত জানাশোনা দ্বারা প্রমাণিত হবে ও ফয়সালা হবে।অথবা স্পষ্ট এভিডেন্স দ্বারা প্রমাণিত ও ফয়সালা হবে।
لما فى رد المحتار مع الدر المختار:
"والطريق فيما يرجع إلى حقوق العباد المحضة عبارة عن الدعوى والحجة: وهي إما البينة أو الإقرار أو اليمين أو النكول عنه أو القسامة أو علم القاضي بما يريد أن يحكم به أو القرائن الواضحة التي تصير الأمر في حيز المقطوع به."
(كتاب القضاء،ج:5،ص:354،ط:سعيد)
সাক্ষী কতজন হতে হবে?
বিষয়টা ব্যাখ্যা সাপেক্ষ....
যিনা ব্যভিচারের জন্য চারজন পুরুষ সাক্ষী লাগবে। যিনা ব্যতিত অন্যান্য হদ তথা শরয়ী শাস্তির জন্য দুইজন পুরুষ সাক্ষী লাগবে। উপরোক্ত ক্ষেত্রসমূহে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।
জন্মদানের মুহূর্তে সাক্ষী, সতীত্ব ব্যাপারে সাক্ষী, এবং নারীদের দোষত্রুটি জাতীয় বিষয়ে সাক্ষীর ক্ষেত্রে অর্থাৎ যেসব বিষয়ে পুরুষদের অবগত হওয়ার সুযোগ নেই, সেসব ক্ষেত্রে একজন মুসলমান আদিল নারীর সাক্ষ্যই গ্রহণযোগ্য। দুইজন হলে ভালো ও নিরাপদ।
لما فى الفتاوى الهندية :
"أما أقسام الشهادة فمنها الشهادة على الزنا وتعتبر فيها أربعة من الرجال، ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين، ولا تقبل في هذين القسمين شهادة النساء هكذا في الهداية.
ومنها الشهادة في الولادة والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وتقبل فيها شهادة امرأة واحدة مسلمة حرة عدلة والثنتان أحوط هكذا في فتح القدير."(كتاب الشهادات،الباب الأول في تعريف الشهادة وركنها وسبب أدائها وحكمها وشرائطها وأقسامها،ج:3،ص:451،ط:رشيدية)
لما فى رد المحتار مع الدر المختار:
"(ويثبت بشهادة أربعة) رجال (في مجلس واحد) فلو جاءوا متفرقين حدوا (ب) لفظ (الزنا)۔۔۔(ويثبت) أيضا (بإقراره)."
(كتاب الحدود،ج:4،ص:8،ط:سعيد)
সাক্ষীর বৈশিষ্ট্য হল কি কি?
সে সম্পর্কে বলা যায় যে,
সাক্ষীর বৈশিষ্ট্য হল,
(ক)জ্ঞানবান হওয়া,
(খ) সাবালক হওয়া,
(গ) আদিল বা ন্যায়পরায়ন হওয়া। মিথ্যুক বা স্পষ্ট গোনাহে লিপ্ত না হওয়া।
সাক্ষী আদালত সম্পর্কে অবশ্যই কোর্টে জিজ্ঞাসা করা হবে। চায় বিপক্ষগণ সাক্ষীর ব্যাপারে কোনো প্রকার অভিযোগ করুক বা নাই করুক।
لما فى بدائع الصنائع:
"وأما شرائط أداء الشهادة فأنواع۔۔۔ أما الشرائط العامة فمنها العقل؛؛ لأن من لا يعقل لا يعرف الشهادة فكيف يقدر على أدائها، ومنها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبي العاقل؛؛ لأنه لا يقدر على الأداء إلا بالتحفظ، والتحفظ بالتذكر، والتذكر بالتفكر، ولا يوجد من الصبي عادة؛ ولأن الشهادة فيها معنى الولاية۔۔۔ومنها العدالة، لقبول الشهادة على الإطلاق فإنها لا تقبل على الإطلاق دونها."(کتاب الشہادۃ،بيان ركن الشهادة،ج:6،ص:
268-267،ط:دار الکتب العلمیۃ)
وفیہ ایضاً:
"وكذا لا خلاف في أنه يسأل عن حالهم في الحدود والقصاص، ولا يكتفي بالعدالة الظاهرة، سواء طعن الخصم فيهم أو لم يطعن."(كتاب الشهادة،بيان ركن الشهادة،ج:6،ص:270،ط:دار الكتب العلمية)
স্পষ্ট প্রমাণ এমনসব দলীল প্রমাণকে বলা হয়, যা দ্বারা ইয়াকিন পর্যায়ের জ্ঞান অর্জন হয়ে থাকে।
لما فى شرح المجلة للمرحوم سلیم رستم باز:
"القرينة القاطعة هي الأمارة البالغة حد اليقين".
(الکتاب الخامس عشر فی حق البینات والتحلیف، الفصل الثانی فی بیان القرینۃ القاطعۃ، ج:2، ص:844، ط: مکتبہ رشیدیہ)
(২)
সাক্ষী যদি কখনো মিথ্যা বলেন, তাহলে সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রদান গ্রহণযোগ্য হবে না।
لما فى مشکوۃ المصابیح:
"وعن خريم بن فاتك قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قائما فقال: «عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله» ثلاث مرات. ثم قرأ: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به). رواه أبو داود وابن ماجه"(کتاب الامارۃ والقضاء، باب الاقضیۃ والشہادۃ،339/2،رحمانیہ)
وفى ردالمحتار مع الدر المختار:
"(من ظهر أنه شهد بزور) بأن أقر على نفسه ولم يدع سهوا أو غلطا كما حرره ابن الكمال، ولا يمكن إثباته بالبينة لأنه من باب النفي (عزر بالتشهير) وعليه الفتوى سراجية، وزاد ضربه وحبسه مجمع. وفي البحر: وظاهر كلامهم أن للقاضي أن يسحم وجهه إذا رآه سياسة، وقيل إن رجع مصرا ضرب إجماعا، وإن تائبا لم يعزر إجماعا، وتفويض مدة توبته لرأي القاضي على الصحيح لو فاسقا، ولو عدلا أو مستورا لا تقبل شهادته أبدا. قلت: وعن الثاني تقبل، وبه يفتى عيني وغيره، والله أعلم.
(قوله شهد بزور) والرجال والنساء فيها سواء بحر عن كافي الحاكم..(قوله أبدا) لأن عدالته لا تعتمد منلا علي."(كتاب الشهادات،باب الشهادة على الشهادة،503/3،سعيد)
(৩) ডিজিটাল এভিডেন্স ক্ষেত্রে ইসলামের মূলনীতি ঞ
হল, এগুলো দিয়ে কাউকে দোষী সাব্যস্ত করা যাবে না,হ্যা সহায়ক হিসেবে রাখা যেতে পারে। ফরসেনসিক রিপোর্ট সহায়ক হিসেবে রাখা যেতে পারে।
(৪) যদি প্রমাণিত হয় সাক্ষী তার সাক্ষ্যের মধ্যে সত্য আর মিথ্যার মিশ্রণ ঘটাচ্ছেন তাহলে তার সাক্ষী বাতিল হয়ে যাবে।
হদ এবং তা'যির কাকে বলে?
(ক)হদঃ কুরআন হাদীসে অপরাধের শাস্তি সরাসরি বর্ণিত হলে, সেগুলোকে হদ বলা হয়।
(খ) তা'যিরঃ রাষ্ট্রীয় বিভিন্ন অপরাধের শাস্তি যা কুরআন হাদীসে আসে নাই, সেগুলোকে তা'যির বলা হয়।
لما غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر:
"وضابط التعزير: كل معصية ليس فيها حد مقرر ففيه التعزير.
قوله: وضابطه التعزير أي ضابط موجب التعزير.
قوله: كل معصية ليس فيها حد مقدر ففيه التعزير. في شرح الطحاوي كما تقدم، والأصل في وجوب التعزير أن من ارتكب منكرا أو آذى مسلما بقوله أو فعله وجب عليه التعزير إلا إذا كان ظاهر الكذب".(کتاب الحدود والتعزیر، ج:2، ص:182، ط:دارالکتب العلمیۃ)
দলীল প্রমাণে সন্দেহ থাকলে হদ প্রমাণিত হবে না।তবে সন্দেহ থাকাবস্থায়ও তা'যির প্রমাণিত ও বাস্তবায়িত হবে।
وفى رد المحتار مع الدر المختار :
"الفرق بين الحد والتعزير أن الحد مقدر والتعزير مفوض إلى رأي الإمام، وأن الحد يدرأ بالشبهات والتعزير يجب معها، وأن الحعلى
الصبي والتعزير شرع عليه".(کتاب الحدود، ج:4، ص:60، ط:ایج ایم سد لا يجب عید)
