বালতির পানি গড়িয়ে পড়া

Question

আপনদের ফতোয়ায় দেখেছি, বালতিতে পানি উপছে গড়িয়ে পড়তে থাকবে সেটি প্রবাহিত পানির হুকুমে যাবে, সেই পানিতে নাপাকি কাপড় একবার ধুলে পাক হবে। এখন প্রশ্ন ১/নাপাক কাপড় চুবালে সেই পানির রং যদি তখন পাউডার মিশ্রিত থাকে, কিন্তু পানি তখনও প্রবাহিত, সেই কাপড়ট ধুয়ে নিলে পাক হবে???

 ১.১কাপড় না চিপলে হবে??
২/উপরের হুকুমে টেপ ছাড়া অবস্থায় ও পানি প্রবাহিত থাকে, তখন নাপাক হাত ধোয়ার সময় শরীরে ছিটকা পড়ে, তাহলে সেই ছিটকা কেনো নাপাক হবে???? যেখানে প্রবাহিত পানি থেকে কাপড় তুলে নিলে সেই হাত,পানিযুক্ত কাপড় পাক থাকে; তাহলে প্রবাহিত পানির ছিটকা কেনো নাপাক হবে??
8জকএই হাত ধোঁয়াটা অনেক পেরেশানি দেয়। জাযাকাল্লাহ খইরান।

Answer 1

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।

জবাবঃ-

আলহামদুলিল্লাহ!

ট্যাপের পানি বালতিতে পড়ছে, এবং বালতির পানি যদি গড়িয়ে উপছে পড়তে থাকে, তাহলে সেটি প্রবাহিত পানির হুকুমে যাবে। সেই পানিতে নাপাক কাপড় একবার ধৌত করলে, কাপড় পাক হয়ে যাবে।

(১) নাপাক কাপড় চুবানোর পর সেই পানিতে যদি পাউডার মিশ্রিত থাকে, কিন্তু পানি তখনও প্রবাহিত থাকে, তাহলে কাপড় পাক হয়ে যাবে। তখন কাপড় না চিপলেও হবে।

(২) উপরোক্ত অবস্থায় পানির ছিটকা নাপাক হবে না।

مأخَذُ الفَتوی

لما فى رد المحتار مع الدر المختار:

"ثم المختار طهارة المتنجس بمجرد جريانه وكذا البئر وحوض الحمام.

(قوله: بمجرد جريانه) أي بأن يدخل من جانب ويخرج من آخر حال دخوله وإن قل الخارج بحر. قال ابن الشحنة: لأنه صار جاريا حقيقة، وبخروج بعضه رفع الشك في بقاء النجاسة فلا تبقى مع الشك".(باب المیاہ،ج:1،ص:195،ط:سعید)

وفيه أيضا:

"(و) يطهر محل (غيرها) أي: غير مرئية (بغلبة ظن غاسل) لو مكلفاً وإلا فمستعمل (طهارة محلها) بلا عدد، به يفتى. (وقدر) ذلك لموسوس (بغسل وعصر ثلاثاً) أو سبعاً (فيما ينعصر) مبالغاً بحيث لايقطر ... وهذا كله إذا غسل في إجانة، أما لو غسل في غدير أو صب عليه ماء كثير، أو جرى عليه الماء طهر مطلقاً بلا شرط عصر وتجفيف وتكرار غمس، هو المختار.... أقول: لكن قد علمت أن المعتبر في تطهير النجاسة المرئية زوال عينها ولو بغسلة واحدة ولو في إجانة كما مر، فلا يشترط فيها تثليث غسل ولا عصر، وأن المعتبر غلبة الظن في تطهير غير المرئية بلا عدد على المفتى به، أو مع شرط التثليث على ما مر، ولا شك أن الغسل بالماء الجاري وما في حكمه من الغدير أو الصب الكثير الذي يذهب بالنجاسة أصلاً ويخلفه غيره مراراً بالجريان أقوى من الغسل في الإجانة التي على خلاف القياس ؛ لأن النجاسة فيها تلاقي الماء وتسري معه في جميع أجزاء الثوب فيبعد كل البعد التسوية بينهما في اشتراط التثليث، وليس اشتراطه حكماً تعبدياً حتى يلتزم وإن لم يعقل معناه، ولهذا قال الإمام الحلواني على قياس قول أبي يوسف في إزار الحمام: إنه لو كانت النجاسة دماً أو بولاً وصب عليه الماء كفاه، وقول الفتح: إن ذلك لضرورة ستر العورة كما مر، رده في البحر بما في السراج، وأقره في النهر وغيره. (قوله: في غدير) أي: ماء كثير له حكم الجاري. (قوله: أو صب عليه ماء كثير) أي: بحيث يخرج الماء ويخلفه غيره ثلاثاً ؛ لأن الجريان بمنزلة التكرار والعصر، هو الصحيح، سراج. (قوله: بلا شرط عصر) أي: فيما ينعصر، وقوله: " وتجفيف " أي: في غيره، وهذا بيان للإطلاق" (باب المیاہ ،ج:1،ص:331،ط:سعید)

وفيه أيضا:

"والعرف الآن أنه متى كان الماء داخلا من جانب وخارجا من جانب آخر يسمى جاريا وإن قل الداخل"(الدرالمختار  مع  رد المحتار،ج:1،ص:187،ط:سعید)